從空間上來說，雀替一般位于建筑廊部外檐的梁枋之下，或多見于有抱廈的建筑之上。雀替將原有殿座的建筑面積擴大至廊部，開間及進深方向均有所增加，達到了擴大整體空間的效果。

  別看它作用很多，在中國古代建筑史中，雀替卻是一種成熟較晚的構件。它最早見于北魏時期的云岡石窟，但是一直到宋代，它都只是柱上支托闌額的一根拱形橫木，所起的作用有限，并不受關注；明清時期斗拱專用于柱頭鋪作的地位改變之后，雀替才一躍成為柱頭部分的重要構件，開始被廣泛使用。

  雀替的材料主要依據建筑所用的材質決定，木建筑給予用木雀替，石建筑給予用石雀替。而根據梁思成先生在《中國建筑藝術圖集》中記載，雀替可歸納為以下七類：

  大雀替：結構特點是在柱頭的頂端加上與枋接觸的橫木，雕鏤繁縟、彩畫濃艷。在漢式傳統古建筑中并不常用，多見于純藏式的喇嘛廟，西藏、內蒙古、青海、甘肅各省區的許多喇嘛廟的柱頭幾乎都是大雀替。

  龍門雀替：多被用于牌坊，是雀替中最復雜的一種，因為除了它本身，還增加了其他裝飾件，如云墩、梓框、大麻頭、三福云等。

  官式雀替：在明清時期的官式建筑中，官式雀替幾乎隨處可見，特點是雕刻極其豐富精美。

  小雀替：是指梁柱直角間的一個小斜角雀替，“小”指它的尺寸纖細，主要在室內使用，小雀替與江南小巧秀氣的建筑相得益彰。

  通雀替：是穿透柱子兩端的雀替樣式，通過柱子頂端的榫眼穿插在柱子中間，從柱子兩側伸出，形成兩個雀替，這對雀替的尺寸不一定對稱。通雀替常用在屋內，在宋元建筑上比較常見，明清使用較少。

   騎馬雀替：古建筑中，四角回廊柱的間距太小，致使兩個雀替相連而呈倒懸馬鞍狀，這種雀替被稱為“騎馬雀替”。騎馬雀替占據了柱子與柱子之間兩個雀替的位置，合二為一。在民居建筑中，有時為了美觀，將較大開間的雀替連為一體，飾以繁復的雕刻，也稱為騎馬雀替。

   花牙子：是位于建筑倒掛楣子與柱之間的木構件，取偏薄的板材，多做透雕。因此，從材質上說，花牙子已失去它應有的結構作用，成為了一種純粹的裝飾性構件。

牛腿

  牛腿也叫梁托，在檐柱與橫梁之間起支撐建筑外挑木、檐與檁之間承受力的作用。因為形狀是三角形，上大下小撐力大，所以得名牛腿。

圖源網絡|牛腿

  牛腿的作用是銜接懸臂梁與掛梁，并傳遞來自掛梁的荷載，同時又能將外挑屋檐的重力傳到檐柱，使建筑更加穩固。

  牛腿與雀替都屬于小木作構件，外形也有些相似，所以很多剛入坑古建的愛好者會混淆，連梁思成先生也在《中國建 筑圖集》中說它是“似是而非的雀替”。

  其實除了安裝位置的不同（雀替一般是梁下的木雕構件，而牛腿基本上是檐下的木雕構件），還有流行地區和年代的不同：從名字你就能感覺出來，牛腿比較“笨重”，所以常與木雕結合。明清時期我國木雕達到了鼎盛時期，牛腿也是在這一時期流行起來的；另外，牛腿普遍存在于中國南方，特別是江浙地區和皖南一帶，北方幾乎很少見。

  牛腿的雕刻圖案豐富，通常采用諧音的方式來寓意吉祥，比如：以象的形象代表“吉祥如意”，以獅子的形象代表“事事平安”、“師出名門”等寓意；人物題材包羅萬象，“福祿壽”、“和合二仙”、“八仙過海”、“漁牧耕讀”、“魁星點斗”等寓意深遠。

藻井

  室外的建筑建好了，室內也要建屋頂，雖然古代也有屋頂梁架結構完全暴露、人在室內抬頭就能清楚地看見屋頂的梁架結構的房子（這種構造稱為“徹上露明造”），但這樣畢竟不太美觀，屋子里看起來也比較雜亂。

圖源萬圖路|高平崇明寺“徹上露明造”

  同時，為了防止梁架掛灰落土，冬季保暖、夏季隔熱，就需要一些遮蔽室內梁架以上部位的構建——我們現代稱之為頂棚、天花板，在中國古代建筑中稱為“天花”，宋代時也叫“平棋”，“平闇”，清式建筑中也稱為“井口天花”。

  而我們要說的「藻井」其實就是呈穹窿狀的天花，形狀有方形、多邊形、圓形，這種天花的每一方格為一井，配以花紋、雕刻或彩畫，是最有裝飾性、最復雜的天花。 

藻井的名字很有意思。中國古建筑必須要考慮防火，藻是水生植物，藻和井都與水有關，古人相信水從藻井來，對它寄托了避免火災的希望。

   從起源來說，中國藻井很可能是受到中亞穹窿構造的啟發，“藻井”一詞最早見于漢賦，但國內現存最早的藻井是天津薊縣獨樂寺觀音閣上的木質藻井，建于北宋雍熙元年（公元984年）。

   宋以后藻井發展出圍井、方井、八角井或八角轉圓等多種樣式；到了清代，藻井多以龍為頂心裝飾，所以藻井又稱為“龍井”。

   另外，我國古代也常以蓮花作為藻井的主要裝飾內容，以敦煌莫高窟為例，莫高窟現存492個洞窟，其中420個洞窟里都有藻井，多呈“天圓地方”的構圖，最高的核心處常繪以蓮花，蓮花作為佛教凈土的象征，象征著“出污泥而不染”，四周繪抹角梁或織毯的紋案。

脊獸

   脊獸是一種用于古建筑屋脊上的構件，為神獸造型。雖然從結構上說它并非是最重要的一種構件，但脊獸位于屋頂高點、往往是視覺焦點，而且它兼具構造性和裝飾性，建筑等級越高的屋脊上通常也會設有更多脊獸。

   我國古代建筑屋脊上的鎮脊神獸統稱為脊獸，但不同脊和不同位置上的脊獸叫法有所不同，比如：正脊上的叫吻獸；垂脊上的叫垂獸；戧脊上的叫戧獸；戧脊前端一排的叫蹲獸，也稱走獸；蹲獸之前、最前面的叫仙人；安裝在屋檐轉角部位或仔角梁端頭上的叫套獸；位于重檐式建筑的下層檐和屋頂相交的脊上的叫圍脊獸。

圖源萬圖路|天臺庵的脊獸們

  再比如又從吻獸發展出來了望獸，同樣放置在正脊頂端。只不過吻獸口向內吞脊，而望獸口向外瞭望，所以叫望獸，等級也不如吻獸。脊飾的叫法名稱很多，以下我們以正脊上的吻獸/鴟吻為例，講述它們的作用、顏色等級、發展過程，再拓展一下什么是五脊六獸。

   之所以在屋頂的正脊上設置吻獸，主要有三大作用。一來，吻獸可以嚴密封固正脊與檐角的相交處，使雨水不容易通過縫隙滲入，起到保護木栓和鐵釘、防止漏水和生銹的實用作用；

   二來雷電天氣時高出屋脊的吻獸可以率先接觸電流，通過自身爆裂的方式中和電流，避免爆燃，又有傳說吻獸善吞火，又喜歡登高遠眺，所以人們也將它們視作房頂上的守護神，賦予它們護脊消災、防火辟雷的意義；

   三來也起到了裝飾美化、象征地位的作用。

   我國古代建筑等級分明，脊獸的顏色也一樣有著嚴格限制。毫無疑問，黃色的等級最高，紅色次之，用于修建宮殿寺院等；綠、青、藍再次，用于官邸等；黑、灰等級低，用于普通民舍。

   正脊兩端的吻獸叫做鴟(chī)吻。在唐代以前叫鴟尾，因為位于屋頂正脊兩端的“尾”、外形像鴟鳥的尾巴而得名。

   古人敬天，把善于飛翔的鳥類看作是通神的媒介，所以早期的“尾”多為鳳鳥形。但“鳳”與“風”諧音，對建筑不利，所以后來逐漸被親水的魚、龍形取代。

圖源網絡|山西大同華嚴寺的鴟吻

  如果從朝代來看鴟吻的發展歷程，漢代屋頂比較樸素、屋脊兩端向上隆起，等級較高的建筑則盛行鳳和鳥的樣式；魏晉南北朝時期，鴟尾的尾巴豎直、尾尖向里卷曲，外部又多了鰭紋；唐朝時，鴟尾改名為鴟吻，造型出現張口的獸頭；宋代開始出現了龍頭魚尾、張口吞屋脊的形象；明清時期，鴟吻的形態逐漸從獸頭演變為龍頭，龍的形象更加清晰，所以也稱為“龍吻”“正吻”。

  除了“正脊”和兩端的鴟吻，我國古代宮殿式建筑中還有四根“垂脊”，四條垂脊上排列著五個蹲獸，最常見的是狻猊(suānní)、斗牛、獬豸(xièzhì)、鳳、狎(xiá)魚——這種建筑樣式叫作“五脊六獸”，適用于宮殿、廟宇、府邸等大型建筑。

  這些脊獸排列有著嚴格的規定，數量也按照建筑等級的高低而有數量的不同，一般為3、5、7、9這樣的奇數，一般建筑最多只能有9只蹲獸，但超豪華的建筑除外，比如——故宮太和殿。太和殿的垂脊上蹲獸就多達10只，人稱“太和殿十子”，堪稱脊獸界的頂配，全國僅此一例。

  關于這些檐角屋脊上的脊獸稱呼很多，古建行內部也稱為它們為小跑或“走投無路”，意思是它們已經“走”到了檐角的最前端，再向前一步就會掉下去，真的是走投無路的。

  另外再提一嘴，通常檐角最前面會有一個“騎鳳仙人”，它的作用是固定垂脊下端第一塊瓦件。在未形成“仙人騎鳳”這一造型之前，是用一個大長釘來固定的。 

臺基

  我國的古建筑都由臺基、屋身、屋頂這三部分組成，北宋著名匠師喻皓在《木經》中稱之為“三分”，并指出“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。如果把屋頂比作人的頭部，那么屋身就是人的軀干，臺基就是人的雙足。

  從結構功能上看，臺基位于墻柱之下，用來承擔整個建筑的荷載并傳遞至下部地基，具有防水避潮、穩固基礎、擴大體量的功能，同時在建筑造型和建筑等級標志方面起著重要的作用。

  臺基主要有四大組成部分：臺明（臺基的主體）、臺階（臺基的踏步）、欄桿（臺基的欄桿，臺基較高時設勾欄）、月臺（臺明的延伸，高等級的建筑才有）。

  從類型上來說，臺基又分為普通臺基和須彌座臺基兩種。普通臺基形狀較簡單，使用范圍較廣，在佛教藝術傳入中土后，受中亞及印度方面的影響，由佛像基座衍生出了須彌座臺基，形體與裝飾比較復雜，多用于殿堂建筑等高級建筑中，比如敦煌石窟中的佛龕就普遍出現了須彌座。

  從朝代來看，唐代五臺山佛光寺佛臺未作須彌座，但宋遼時期的佛塔已經廣泛采用須彌座，到了明清時期，須彌座臺 基則成為宮殿及重要建筑的標準設計，不但施用于殿堂，連照壁、城墻也可見之。

圖源網絡|故宮太和殿三層漢白玉須彌座臺基

    須彌座臺基外觀上最明顯的特征是具有曲線的束腰，即上下凸出蓮瓣，向上的蓮瓣稱為仰蓮，向下的稱為覆蓮或合蓮，而中段凹入，有如人腰。另外，最下緣作成腳狀，稱為圭腳：福建及廣東一帶的圭腳作成類似家具的柜合腳，稱為地牛。