中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)古建筑有比較嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境要求，因此古人重視堪輿學(xué)（又稱(chēng)地理學(xué)、風(fēng)水學(xué)），實(shí)乃古人探索生命與環(huán)境的依存關(guān)系的總結(jié)，是古人從天人關(guān)系的感悟中所產(chǎn)生的深入思考，不應(yīng)簡(jiǎn)單地斥之為迷信或偽科學(xué)。本期我們來(lái)看看風(fēng)水學(xué)在古建筑規(guī)劃中的應(yīng)用。

（一）城市選址規(guī)劃。古人認(rèn)為這關(guān)系到國(guó)家與種族的命運(yùn)，應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)的禮儀觀念與天人相應(yīng)目的。西晉首任晉安郡嚴(yán)守高，創(chuàng)筑郡治子城即敦清堪輿名師為之相地定位。

其中首重“龍脈”所在，注重氣勢(shì)脈絡(luò)的都邑形勝，即山巒的來(lái)龍去脈與城邑憑依。講究空間布局；注重水源的利用（“河水之彎曲，乃龍氣之聚會(huì)”）。認(rèn)為水能聚氣，以環(huán)抱狀為優(yōu)，因福州城外江流有烏龍、白龍二江環(huán)繞，城內(nèi)密布諸多河流溝浦，以為城市的血脈循環(huán)。還要注意城市內(nèi)外交通的便捷與安全防御的要求。此外，建筑者還考慮傳統(tǒng)文化理念中的象征與隱喻，如以人體之四肢與經(jīng)絡(luò)穴位作比喻，穴為陰陽(yáng)交會(huì)之樞紐，象征生生不息；內(nèi)部溝通聯(lián)絡(luò)，猶肢體部位與脈絡(luò)舒展。《易經(jīng)》曰：“陰陽(yáng)交合而萬(wàn)物化生。”城市布局要體現(xiàn)人類(lèi)的生存理念。

古代文化的最高準(zhǔn)則，在于實(shí)現(xiàn)“天、地、人”三才的統(tǒng)一。故從風(fēng)水學(xué)角度考慮城市的選址，重在確定城市外部環(huán)境的安全、穩(wěn)固，體現(xiàn)內(nèi)部居住環(huán)境的舒適、方便。從總體上看，注意城市空間組織的合理與周?chē)�環(huán)境的統(tǒng)一，做到人文與天文、地理的和諧。

例如福州城市建設(shè)規(guī)劃的出現(xiàn)，有記載的應(yīng)從西晉首任晉安郡守嚴(yán)高開(kāi)始。他為創(chuàng)建郡城，傳說(shuō)找了著名堪輿師郭璞，咨詢(xún)新城的定位、朝向及規(guī)模等。相傳郭璞為此而作了《遷城記》銘刻于石，其銘曰：“泰康之載，扦插甌基。四邑牢城，層巒三徑。洪許南流，瑞龍地應(yīng)。其主螺女，現(xiàn)對(duì)花峰。千載不雜，世代興隆。諸邦萬(wàn)古，繁盛仁風(fēng)。其城形狀，如鸞如鳳。勢(shì)氣盤(pán)拏，遇兵不驚，遇荒不饑，逢災(zāi)不染。其甲子滿，廢而復(fù)興。”這一銘記被稱(chēng)為“近形家言”。是否真是郭璞之言，無(wú)從考實(shí)，但其記載說(shuō)明，應(yīng)是有所咨詢(xún)而傳留下來(lái)的城建規(guī)劃說(shuō)詞。

古人認(rèn)為，城門(mén)以迎山接水為佳。不開(kāi)東北門(mén)（鬼門(mén)）。東門(mén)應(yīng)高于西門(mén)，所謂青龍砂高于白虎砂；北門(mén)樓要高于南門(mén)樓，為達(dá)藏風(fēng)聚氣之目的。北門(mén)為迎氣門(mén)，接得水，迎生氣，門(mén)樓要高大，以枕山為便。從美學(xué)上看，自北往南利于賞景觀風(fēng)；從高處俯瞰，可以觀覽全城情勢(shì)，控御街坊市井。

進(jìn)而以全城的主要建筑群（衙署、學(xué)宮、寺廟、坊巷、民居及官學(xué)、書(shū)院），自北向南，左右對(duì)稱(chēng)布局，構(gòu)成貫穿全城的中軸線，各種公共建筑也繞軸展開(kāi)。衙署背靠祖山（主山），面對(duì)朝山（案山）形成對(duì)景；還有左右連綿之高山為輔倚，以壯城邑之形勢(shì)。以中軸線控帶城市的規(guī)模，以城池圍護(hù)市井的格局，保障城市的安寧。

古人重視水源的利用，規(guī)劃以水流環(huán)抱全城。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化重水，認(rèn)為“水善利萬(wàn)物”，是生命的保障，財(cái)源的象征，是人才的孕誕者。故須臨水建城，或引水入城，以改善城市空間布局，保障生態(tài)與生活，體現(xiàn)“環(huán)抱有情”的意象。

（二）村落民居區(qū)位選擇。中國(guó)傳統(tǒng)居住方式是聚族而居，故重陽(yáng)宅經(jīng)營(yíng)。清人姚廷鑾在《陽(yáng)宅集成》中稱(chēng)：“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱(chēng)人心。山有來(lái)龍昂首發(fā)，水須環(huán)抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。”說(shuō)明古人對(duì)民居、村落住宅選址重在山形水勢(shì)，也是出于藏風(fēng)聚氣的考慮。選址在背山面水之地：靠山狀如交椅，遠(yuǎn)處面山則勢(shì)如筆架，主文運(yùn)；前有溪水如玉帶環(huán)腰，以進(jìn)財(cái)聚氣。在住宅建筑中，確定選址方位的程序是：一看山脈（龍脈），二看水口，三看來(lái)水，四看分金。根據(jù)五行相生相克的原理，選擇住宅方位與山水的最佳配合。

鄉(xiāng)野之間的聚落建筑，包括土樓和大戶(hù)民居，對(duì)左右前后四方位置的甄選，都注意到屏山、案山的來(lái)龍去脈，有法度方面的講究。要求建筑高低錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)近搭配相宜，大小層次分明。房址選擇在好山水、多草木、肥土壤、便耕作、善守御、利交往、富光照的地點(diǎn)。從生態(tài)環(huán)境看，在于選擇空間大、視野寬、空氣好、生態(tài)美、余地足等優(yōu)越條件，以保證現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)裕、安寧與將來(lái)的發(fā)展。

（三）城市庭院建筑布局。富貴人家的宅第建筑更為講究，他們借助風(fēng)水學(xué)指導(dǎo)，體現(xiàn)“天人合一”思想，表達(dá)富于變化的審美價(jià)值。大建筑群也以庭院布局為基礎(chǔ)，其區(qū)別在于規(guī)模、用料和精細(xì)程度等。