建筑,是石頭的史書，是一個民族的精神信仰體現。金屬瓦廠家給大家介紹關于清真寺在中國的發展.
我國是一個多民族、多宗教國家，這決定了在這方國土上豎立著不同信仰情結的宗教建筑。所有這些宗教建筑由于其不同的教義和使用要求，呈現出不同的布局和建筑式樣。伊斯蘭建筑是其中極具特色的一部分。
作為世界三大宗教建筑體系之一的伊斯蘭建筑，其鮮明的風格特色在清真寺、宮殿、城墻、學校、浴室、民宅以及陵墓上處處可見，尤以清真寺最具代表性，可以說，清真寺是伊斯蘭建筑藝術的核心。《古蘭經》上這樣描述：“第一天起就以敬畏為基地的清真寺，確是更值得你在里面做禮拜的。”
清真寺的建筑藝術體現了神圣壯觀、安全實用、清潔衛生等特點，其外部建筑主要有禮拜殿、圓頂、拱券、宣禮塔、講經堂、庭院等組成。建筑物上裝飾有色彩絢麗的植物圖案和幾何紋飾圖案，以及阿拉伯文書法。這些裝飾同建筑物中的梁、柱、穹頂、拱門相互穿梭，構成了獨特的伊斯蘭建筑風格，莊嚴而肅穆。清真寺的功能很多，除供穆斯林做禮拜外，還是穆斯林相互交往聯系感情、交流思想的場所。在中國，清真寺還為穆斯林舉行婚喪儀式。
中國的清真寺建筑規模龐大，根據1997年《中國的宗教信仰自由狀況》白皮書公布的數字，中國在當年已有清真寺3萬余座，居中國“五大宗教”寺院數量之首。這些分布在中國各地的清真寺，將伊斯蘭建筑文化與當地文化相融匯，呈現出多樣的建筑形態
。
追根朔源，伊斯蘭教在唐代被傳入中國，彼時的清真寺是完全阿拉伯式的建筑，磚石結構，多非左右對稱式，并不講究中軸線，外觀呈現出濃郁的阿拉伯情調，但生在中國這塊與阿拉伯迥然不同的土地上，被本土化是必經歷程。隨后的一千多年間，伊斯蘭文化和中國文化相互滲透，在維持其固有的信仰、禮儀制度前提下，不管是伊斯蘭文化還是建筑藝術都積極進行著“中國化”變遷。
中國的清真寺基本可分為兩大體系：一類是阿拉伯式的清真寺，主要分布在新疆等少數民族地區，它們依然保有阿拉伯式的建筑風格，多為磚石結構，一般采用集中式構圖，不強調平面中軸線，而是強調垂直的軸線，從而使建筑顯得神圣、威嚴；第二類是“中國化”的清真寺，它們多為明清時期修建或重建，主要分布在內地，木質結構，大多數采用中國傳統的四合院布局，其特點是沿一條中軸線有次序、有節奏地布置若干進四合院，形成一組完整的空間序列，各院都有其獨立的空間和獨有的功能。將所有門戶打開，人可以從正門一直望到窯殿。“中國化”的清真寺一般并不十分高大，但在平面空間上卻呈現出一種縱深感，這和我國傳統建筑的空間意識相一致。
除了建筑用料和外觀造型上的迥異，在細節處理上，“中國化”的清真寺也有其鮮明的中國風格和特色。在裝飾方面，“中國化”的清真寺并沒有簡單挪用阿拉伯或中國的建筑裝飾文化概念，而是將這兩種不同的文化融匯貫通，使之相互補充。比如，裝飾紋飾中的植物紋出現了中國傳統的寶瓶和牡丹；色彩上，拋棄了伊斯蘭文化中偏愛綠色和白色的傾向，大膽采用中國的傳統色彩，北京牛街清真寺的主色調就是朱紅色；建筑形式上，阿拉伯拱門被中國傳統的寺廟大門取代，并運用“勾連搭”的建筑結構，解決清真寺大殿需要巨大空間感的需求。
另外，“中國化”的清真寺大多具有濃厚的生活情趣，建筑師們力圖將《古蘭經》中對天堂美景的描述在現世中還原營造。他們在寺院內種花草、栽果樹，設香爐、碼魚缸，立碑懸匾、堆石疊翠、掘地架橋，恨不得筑上水池建個噴泉，這一切似乎都是在響應真主的號召——“真主應許信道的男女將進入下臨諸河的樂園，并永居其中，他們在常住的樂園里，將有美麗的住宅，得到真主的更大的喜悅。這就是偉大的成功。”“那兩座樂園都是蒼翠的，你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？在那兩座樂園里，有兩洞涌出的泉源。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？在那兩座樂園里，有水果，有海棗，有石榴。”
千百年來，“中國化”的清真寺已塑造出了其獨特的結構體系和藝術風格，以北京牛街清真寺、陜西西安化覺巷清真寺、山東濟寧東大寺等為代表，其建筑的結構、材料取材于中國傳統建筑，但整體風格又繼承了伊斯蘭建筑。但不管建筑樣式和手法如何改變，它本質的宗教內容并不會變。因此，“中國化”的清真寺在迥異之外又有許多共通之處。
譬如，在建筑形制上通常都由禮拜殿、宣禮塔、講堂、浴室等建筑群組成，并且禮拜大殿背對麥加方向，即伊斯蘭教規定的禮拜方向。清真寺禮拜大殿后墻正中處都有至少一個凹面格屋，凹墻即“凹壁”，阿拉伯語稱為“米哈拉布”，它指示的是伊斯蘭教圣地麥加的克爾白，中國稱之為“天房”，這也是眾穆斯林禮拜的方向。“我確已見你反復地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悅的朝向，你應當把你的臉轉向禁寺，你們無論在哪里，都應當把臉轉向禁寺。”在伊斯蘭文化中，麥加是一切文明的中心。因此，散布于世界各地的清真寺，不管中軸線朝向如何，禮拜正殿必須背向麥加，以示跪拜朝向。中國位于麥加的東方，因此，中國的清真寺無論建于何處，無論是“中國化”的還是阿拉伯式的，禮拜大殿一律坐西向東，這樣才能保證穆斯林作禮拜時面向西方的麥加。
除此之外，“中國化”的清真寺和世界趨同的還有禮拜殿內不設偶像，這在中國的寺廟文化中算是獨樹一幟。通常，在中國的寺廟內都能看到各種具象化的雕塑，他們是被信徒崇拜的偶像，但伊斯蘭教的真主是抽象、虛擬的，它無形無象、無處不在，《古蘭經》明確說明：“我的主啊！求你使這個地方變成安全的，求你使我和我的子孫們遠離偶像崇拜。我的主啊！偶像確已使許多人迷誤。”伊斯蘭教禁止偶像崇拜，因而，清真寺中沒有任何具體可感的形象，真主存在于穆斯林的精神世界中。
從這些“中國化”的清真寺中不難看出，它的發展史就是一個逐漸中國化的過程，這一過程與伊斯蘭教來到中國，逐漸接受中國文化的過程相對應，它既保持了伊斯蘭教的基本教義，又逐漸吸納了中國的傳統文化。可以說，中國的清真寺建筑其實就是中國伊斯蘭教發展的歷史映照，把難以重演的歷史以當代人親眼可見的建筑形式定格。遺憾的是，這一重演的歷史當代人只能看得斷斷續續，雖然早在元代，清真寺就已遍布中國，但現存的元代及其之前的清真寺已極少。如今人們看到的清真寺建筑，多為明清以來新建或者重建，已呈現濃郁的中國特色。
中國的穆斯林是一個理性又開放的群體，它既恪守傳統，又善于吸收別人的長處。中國的穆斯林群眾如此， 因而它所呈現出的伊斯蘭建筑也必然如此。中國的伊斯蘭建筑從唐代至今，既不是一成不變，又不是千篇一律，每個時期都有其鮮明的特色，每次轉變都必然符合當時的文化特性。
|
